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Platon Le Professeur: Une Interprétation Pédagogique Du Théétète De Platon

2713 words - 11 pages

Platon le Professeur: Une Interprétation Pédagogique du Théétète de Platon

ABSTRACT: The author argues that the true unity of the Theaetetus is to be found in its purpose as an example of philosophical teaching to the students of the academy.

Le lecteur du Théétète peut difficelement éviter de se poser des questions sur son caractère général, sur sa fonction, son intention et sur sa place au sein de l'activité philosophique de Platon pendant la période à laquelle il appartient; ces questions sont liéés à une autre, celle de l'unité de l'oeuvre.

I. Commençons par cette dernière: dans quelle mesure peut-on dire que le Théétète jouit d'une certaine "unité"?

Selon le dialogue lui-même la question: qu'est-ce que le savoir? reçoit successivement trois réponses et toutes les trois sont rejetées, à la suite de quoi Socrate rappelle le thème de la maîeutique qu'on a rencontré au début de la discussion. Il y a donc apparemment deux permanances: la question de la définition du savoir et l'intention maîeutique du dialogue. Mais cette "unité" est bien extérieure. L'activité maîeutique porte évidemment sur les trois définitions successives du savoir. Or, il y a lieu de douter de l'existence d'un lien véritable entre les trois, en particulier entre la première et la seconde. D'autre part, on peut montrer que le sens d'epistêmê change d'une partie à l'autre du dialogue, et l'on ne voit pas très clairement si la discussion porte sur l'epistêmê (le savoir) ou sur l'epistasthai (savoir) ou encore sur la pensée (ce qui est le cas effectivement dans la plus grande partie du dialogue). L'unité du sujet peut être donc sérieusement mise en doute.

Même la permanence des interlocuteurs n'est pas aussi évidente qu'il paraît. En effet, il n'y a pas seulement Théétète, mais encore Théodore; en plus, ce n'est pas réellement les avis du premier que Socrate examine. Il traduit la première proposition de Théétète ("savoir, c'est sentir") en termes protagoriens, et c'est à Protagoras qu'il s'interesse en réalité la plupart du temps. Et pas seulement à celui-ci: il évoque encore des Héraclitéens de tout bord (152 c ss., 155 e ss., 179 d ss.), et examine leurs thèses. La deuxième définition peut bien être une reproduction de la pensée de l'époque sur le sujet.(1) Quant à la troisième, Théétète reconnaît qu'il l'a ouîe dire à quelqu'un, et c'est donc avec les tenants de cette thèse, quels qu'ils soient, que Socrate discute réellement. On a à la fin l'impression que le nom de Théétète n'est qu'une couverture.

Si ces remarques sur la permanence du sujet et celle des personnages sont pertinentes, l'unité structurale du dialogue ne pourrait qu'en souffrir. Elle souffre aussi des nombreuses digressions, par rapport au sujet affiché du dialogue, auxquelles est amené l'entretien: sur des différentes formes du mobilisme (152 c-160 c), sur le philosophe (172 c-177 c), sur Parménide (183 c-184 a), sur l'erreur (2) (187 d-200 c), sur les notions de somme, de tout et de...

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