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Rabina Achi O Danza Del Tun

1342 words - 6 pages

‘‘Sus escenarios son los interiores y exteriores de una fortaleza, donde el Varón de Rabinal desafía al Varón de los Queché, sanguinario guerrero que ha causado el pánico entre los señoríos cercanos, destruido pueblos e intentado raptar a mancebos locales. Rabinal lo toma prisionero y lo ata a un árbol en espera del veredicto del ‘‘Jefe Cinco Lluvias’’ al pedido de libertad. El Varón del Queché no se siente predispuesto a pedir clemencia y se muestra altanero, por lo que es condenado a muerte. Como gracia especial se le permite entablar nuevos combates con guerreros, y obtener el fugaz amor de una muchacha, pero no se le autoriza, durante un año del calendario maya, a despedirse de la tierra donde había nacido y conquistado victorias. Los ejecutores supremos, el Águila y el Jaguar, lo llevan hasta el altar de sacrificios, no sin antes escuchar una larga despedida que concluye con un coro general poco antes de la inmolación’’ (Cairo, C. V., & Córdova, I. (1990). Literaturas de la América precolombina).

Georges Raynaud (1958) traductor del Popol Vuh y del Chilam Balam de Chumayel al francés, ha escrito: ‘‘Vertido a la escritura latina desde 1856, no deja aún de ser, según mis conocimientos, es la única pieza del antiguo teatro amerindio… La pieza pertenece –por entero- a los tiempos prehispánicos. ’’ (Citado en: C. Cairo et al, 1990).


El Rabinal Achí, obra del Siglo XVI (d.C.) de tradición oral, podría ser catalogado como un drama, de aire aleccionante. Puesto en escritura por Brasseur de Bourbourg, cura párroco del pueblo de San Pablo de Rabinal, con apoyo de Bartolo Zis, entre 1850 y 1855. En 1928, George Raynaud hizo una nueva traducción al francés, a partir de la cual Luis de Cardoza y Aragón en 1964, realiza la primera traducción al español.
Ya que la obra sufre tantas adaptaciones y reducciones desde el original, procesos que permiten la distorsión proveniente de la ideologización de las personas que las traducían, surge el ocultamiento de aquello que la cultura dominante (española) no aprueba o de lo que no quieren que se sepa sobre: ‘‘los misterios de su propia religión’’ (Lorenzana, 1769). Los cronistas españoles se creían con este derecho ya que asociaban la falta de un sistema gráfico de escritura con la falta de entendimiento: “poner en forma coherente los relatos que, según algunos de ellos, los amerindios narraban de manera totalmente incoherente” (Mignolo, 1992). Pero, cómo funciona la censura de los relatos:

‘‘Lo que se cautiva y censura, en palabras de Mignolo, son los dos sistemas humanos de
Interacción, el aural, basado en la organización de los sonidos que pone en actividad
la lengua, los oídos, la cercanía de los cuerpos; y el gráfico, basado en la inscripción
de marcas en superficies sólidas que pone en actividad las manos y los ojos y tiende
a alejar los cuerpos’’ (Mignolo, 1992. Citado en: Patricia Henríquez, 2009)

En vista de que el relato poseía un sacrificio humano, acción totalmente...

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